一直以来，认为“艺术源于生活而高于生活”这句话是在扯淡，在我 的理解中“艺术源于生活而还原于生活”。人性的复杂和生活的复杂不是艺术能超越的，以电影和文学来说，真实和关注人性是一部好作品起码的前提。所以我在天 涯 关天看到两个观点炯异的关于红楼的贴子，不禁为双方各自独特的角度和飞扬的文采叫好。可以说我都甚赞同双方的一些观点。对于红楼这部作品我基本没有发言 权，仅看过两遍，正如同你到了一个新的城市一天，让你评价这个城市，你会有一堆话；等你住了几个月，你可能就会有几句话；等你住了几年，你就一句话也说不 出来了。这也许就是读书的一个过程吧，真希望能有时间静下来看看书，不论是文学的或者技术的，这是忙碌在21世纪的一个最大渴望。

摘自雨吁

我为什么不喜欢红楼梦

作者：我是刘支书助理@2005-1-10 11:23

偷窃、做官、卖淫、说谎都可以成为一种职业，这我能够理解，我惟独不能理解把研究一本小说作为终生职业，注意，只是研究一本小说，这和一般研究文学 或从事文学评论的人有巨大区别，至少在研究对象的数量上是如此。什么小说具有如此荣幸？放眼世界，除了《红楼梦》以外别无分号，并命名为“红学”。

毛泽东很喜欢看两本书，一本是《三国演义》，另一本就是《红楼梦》。据说，他曾经要求许世友至少读三遍《红楼梦》，否则就不要谈政治。显然，《红楼 梦》里面包含政治，数百口人的贾府就象一个微缩国家，治理起来难度不亚于治理国家，在治理贾府时所使用的权、术、势那一套，在治理国家时全都用得上，有王 熙凤的“明里一把火暗里一把刀”，然后就有了林彪的“不说假话办不成大事”。既然毛泽东们把天下看作是自己的家，自然对讲如何治家的故事就特别感兴趣，我 视之为对家庭负责的表现。一个负责任的CS玩家，一定会认真阅读有关游戏攻略，否则刚一露面，就被对方爆头了，陷同伴于危险境地，甚至你还不知道枪子儿从 哪个方向来。所以，我不认为伟人阅读《红楼梦》跟我们一般人阅读时的价值取向相同。

一般人阅读，不外乎想窥视“哥哥”“妹妹”的私情，男人看一看的就“移情”了：我若是宝二哥，多好！锦衣玉食且不说，单单是无限多的“妹妹”就令人 神往。当然也有别样阅读，就象鲁迅所说：“一部《红楼梦》，道学家看到淫,经学家看到易,才子看到缠绵,革命家看到排满”。总之，看《红楼梦》的动机多 样，不过，很少有人象毛泽东那样抱着做一个负责任的家长的态度，拜王熙凤等为师，从学习政治攻略的角度去阅读，所以，《红楼梦》尽管有“贾宝玉处试云雨 情”“秦可卿淫丧天香楼”等与革命时代格格不入的东西，《红楼梦》依然红了，且“红学”了。

政治本来是很专业的事情，亚里斯多德写过《政治学》、洛克写过《政府论》、马基雅维里写过《君主论》，这些书教人如何理解政治，尤其马基雅维里直接 教人如何做贤明的统治者。这其中有坑蒙拐骗，不过大体来说，还是教人要遵守游戏规则，设置了道德底线，就象专业正规的商家虽也要宰人，但和游动商贩相比， 人家宰人宰的“节制”些，而有些游动商贩的经营和抢劫差不多。《红楼梦》里面的政治就和游动商贩一样业余、凶狠，用葛优的话来说就是“缺乏技术含量”。

在中国，政治从来就没有公开成为一种专业，没有真正的智慧碰撞，有的是口蜜腹剑，有的是吃人不吐骨头的暗室密谋。按照亚里斯多德给政治的定义来看， 政治是协调人与人之间、人与社会之间的一门学问，而按照《红楼梦》给政治下的定义来看，政治就是整人之术，所以，才引起了伟人和他后继者们如饥似渴的兴 趣。

其实，《红楼梦》里面的那些设陷阱、打闷棍、套白狼的手法不过是一些小聪明而已，换句话说，只能蒙人一时，而不能骗人一世，甚至还可能“聪明反被聪 明误”。中国人几千年来在政治上一直都处于小聪明状态，正因为是小聪明，所以要能蒙住人，就必须先要使人愚昧，故几千年来，统治者一直玩愚民政策的老把 戏。坚决不让人聪明起来，就成了几千年来我国的一项长期、基本的国策。

与《红楼梦》里暗中使绊的“政治”相反，老外的政治则越来越倾向于事情摆到明处。看起来老外很傻，不懂敌明我暗有优势的道理，好象要吃亏。的确，在 短时间内老外的做法要吃亏，而“中国手法”要占便宜，就象小人总会得一时之利一样。但“中国手法”必然引起他人的复制，出现小聪明对小聪明的情况，这时， 小聪明除了增加内耗和社会成本以外，还可能加速道德的沦丧和以毒攻毒的恶性循环，最终把一切都局限在人际关系的那点破事当中。

好的书给人大智慧，使人变得高尚，《红楼梦》里面的“智慧”实在令人不齿，这是我不喜欢读它的重要原因。

我得承认，文学经典往往都会给读者提供多面、立体的视角。鲁迅的话证明了，一万个人心中有一万个不同的《红楼梦》，《红楼梦》看来已经具备了经典的 气质。但我们换个角度来看，在一万个瞎子的心中也有一万个不同的大象，尊敬的读者，你若是喜欢《红楼梦》，请千万不要看了我这句话生气，我这样说，只是想 说明作品的复杂性只是经典的必要而不充分的条件而非骂人。纵然它是一部经典，也不可能人人喜欢，毕竟读书是一件很个人化的事情，如同男女相交。

人们通常喜欢读与自己气质接近的作家的书，我感觉自己和曹学芹完全不是同一类人。在我看来，世界上的作家有两类，一类是讴歌女性的作家，如歌德、莎 士比亚，另一类则相反，如卢梭、尼采，我相信曹学芹属于第一类中的极端。在曹的笔下，女性形象大多光彩照人，而男子大多萎缩不堪，甚至不男不女，比如贾宝 玉。恋母情结、脂粉气息、人格阉割是我看了书后总的印象，我倒是想“移情”，但我不知道该移到谁身上，因为没有谁值得我替代，哪怕是一小会儿。里面的雄性 几乎全是病态人格，这和歌德笔下的维特，莎士比亚笔下的罗米欧迥然不同，维特、罗米欧虽是多情种子，但人家好歹是男人。

不可否认，写法精致、驾御众多人物的能力超强，这是《红楼梦》作为小说的艺术价值，也是曹雪芹作为作家的高明之处，但这并不能抵消我对《红楼梦》的 反感。宝二哥一出场我就联想到毛宁、蔡国庆，浑身起疙瘩，郑重起事的娘娘腔比装摸作样的更让人彻底寒冷，这是作者骨子里恋母情结自然流露，。宝二哥并不是 同性恋，但他不喜欢男儿身，希望自己是女儿身，从心理学角度来说，这叫性自卑，使他在精神上一直无法长大。因此，他在做事情时喜欢扎在女人堆里，回避在男 人世界里竞争。如果没有女性从旁指导他，或者率先示范，他就缺乏自信，甚至在性生活方面也缺乏独立的主见和冲劲了。具有恋母情结的人极易因被动产生快感， 对主动征服而产生的亢奋不感兴趣。源于对被动快感的渴望，曹学芹给宝二哥创造了一个活色生香的女儿国，既满足了宝二哥，也娱乐了自己。这种精神气质贯穿了 整本书，要将它读完，实在需要莫大的勇气。

我为什么喜欢《红楼梦》——兼论贾宝玉

作者：海军-上将@2005-1-12 22:50

在中国文学史上，只有《红楼梦》这一部作品能独占一学——“红学”，已经对它谈了千言万语，相信还有万语千言还没有说出来。这部作品的神奇魅力在于，一些你以为有了定评的人物，随着知识渐增阅历渐长，又会出现新的评价，好象对你来说，是永远常新的。

中国人是是如何要求男人的呢？有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样的圣人要求，有“齐家治国平天下”这样的英雄要求，有“文质彬彬”的君子要 求，有“达则兼济天下，穷则独善其身”的不是要求的要求，当然，还有要赚银子越多越好的通俗要求。从这些要求出发最能看出中国文化的灵魂。

我以前不喜欢贾宝玉，就是我生活的文化环境，象他那样的人，一般都视为异类，他不符合我上面说的任何一类要求。中国的男人，按曹雪芹的说法，都是女 娲炼成的顽石，拿来补天用的，“三万六千五百零一块，娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩下一块未用”，这块弃置的石头，又叫“通灵宝玉”，就是贾宝 玉。

中国的男人，圣人、英雄、君子、无赖、流氓、，还有披张人皮的畜牲，都承担了补中国文化之天的重任，只有贾宝玉派不上用场。所以，以中国文化作为参照系，贾宝玉是无法定位的，一块价值无边的石头才被称为“假”宝玉，我们是否意识到，我们欠缺他身上的某些品质呢？

中国人容易害怕，害怕官府，害怕鬼神，害怕一切能够伤害他们的力量；但顺民和暴民可以转瞬换位，烧香拜佛差不多就是贿赂和给回扣的虚拟，服从多出于 暴力的威逼绝少内在的自律，一旦不再害怕，无法无天伤天害理的事是很容易干得出来的。这是中国文化少有带给人们敬畏的心理素质呀。

敬畏首先是内心世界有一块不容亵渎的净土，贾宝玉对他的小厮说：“这女儿两字，极尊贵，极清浄的，你们这浊口臭舌，万不可唐突这两个字，要紧。但凡要说，必须先用清水香茶漱了口才可。”敬畏对象的指向我们大可不必认同，但这种敬畏的心理素质，不得不说的确是中国人欠缺的。

敬畏不是对现实的屈从，而是对虚灵的信服；不是有功利性的低首俯拜，而是无目的性的仰望求索。贾宝玉把女儿视作水，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作 的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”这样的话，我们不应该嘲笑，我们懂得这是对敬畏的诠释吗？害怕使人心浊魂臭，敬畏使人神清气 爽。这是不奇怪的，基督教的美学家在这一点上是正确的，只有敬畏，才能有神秘和神圣的观照，才能和美的深奥内蕴接近。

有人从中国人虐杀动物的食谱中，从观看杀头的欢呼声中，读出了中国人心灵中爱的匮乏，这是正确的见解。但爱的匮乏很大程度上不能从社会制度上找原因，不能以为物质匮乏就会造成爱的匮乏，不能以为邪恶的皇权就可以成为中国人心灵应该荒漠的借口。

爱是什么，正如巴尔塔萨所说：“在一个爱的在中会蕴藏着许多奥秘，但这奥秘是光。在爱中有无限的深度，但绝非冥暗。”，“爱是一切物的意义和目的，爱不去无奥秘地看穿自身。爱是非实体性的神秘。”

我是认为，贾宝玉看待女儿和水的方式，是可以成为中国人寻觅爱的源头的参照。我们来看看希腊神话，特洛伊战争为海伦打了十年，死伤无数，但他们认为 再打十年也是值得的，只要抢回了海伦。他们从来没有想过给海伦安上“红颜祸水”的称号，揣测她“狐媚惑主”的动机，指控她“祸国殃民”的后果，更不会把她 的美说成是罪孽的载体。到是中国人往往把女人当成自己卑鄙无能和下流的挡风墙和掩饰体。

海伦的神话是不是无关紧要，最为重要的是希腊人的这种价值取向，他们懂得，以敬畏之心对待美，在神秘中才会有爱；以爱诱发的神圣感受，才能为道义的真正存在找到藏身之处。从这个意义上讲，贾宝玉是在中国古今人物中，无论是真实的还是虚拟的，他是最接近希腊人的。

宝玉的言说，如果放到现在，是比较接近自由主义者的，他是这样讽刺“文死谏武战死”的爱国贼：“那些个须眉浊物，只知道文死谏，武战死，这二死是大 丈夫的死名死节。竟何如不死的好!必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地!必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于 何地!所以这皆非正死。”

每人都有一死，如何死得有价值，则是由对生命意义的理解决定的。人应该在有限的生命里追求无限的永恒，那是呵护着人类生生不息的理念和信仰，所以耶 稣和苏格拉底的死，死比生更有价值，他鼓起的希望和爱的力量，定能使他们死而复生，他们是高贵的。而那些把人生意义和价值与世俗的政权、国家、民族、集 团、家族等等结合起来，造就的一定卑劣的人种。所以，“爱国”和“贼”结合起来，看似奇怪，其实是很有道理的。

贾宝玉把生命的意义和价值，乃是寄托在“还泪”的真情上，这种以深情为根的人生，比“忧国忧民”的人生，照我看来，要有价值得多。贾宝玉多些，爱国贼少些，中国这个社会会美好许多。自由主义者也和贾宝玉一样，呵护着人性的真纯。

无论是古希腊的哲学，还是希伯莱的圣经文化，都赋予了爱以极高的精神价值。柏拉图《会饮篇》中通过蒂俄提玛传达的启示，就是说，只有爱才能使一切分 裂重新聚合，人只有爱才能获得不朽的生命。而基督教的核心，正是救赎之爱才赋予了天国的精神力量。所以，希腊和希伯莱文化虽有内在的冲突，但有一点认识是 共同的，这就是：爱不是效力于生命的活力，而是通过爱，生命才获得和永恒相联系的意义和价值。

中国的历史，有一个朝代不是“更向荒唐演大荒”的演变史吗？为什么会这样？为什么？我相信，文化是一个社会中人的价值取向和行为模式的遗传密码，当 一种病症在每一代都会出现时，我们就要考虑是不是文化基因病变或者是基因缺失的问题了。这是不是我们的文化太看轻了类似于贾宝玉式的着眼于个体的爱，是不 是把伦理和社会色彩浓厚的儒家“仁爱“看得过高？是不是无情的“忠义”可以取代深情的向上帝的祈祷？是不是我们可以向各种无情的历史法则屈服的同时我们又 可对纯净的一往情深加以热讽和冷嘲？

如果这些问题的答案是否定的，那么贾宝玉就是要赞美的。

曹雪芹这部小说的重大意义在于，它试图唤醒我们中国文化天空上“爱”和“情”的缺失，这种缺失导致的后果是：好就是了，了就是好。

没有超验的感受，没有彼岸的光照，没有温柔的神辉，没有悲悯的同情，没有寓于希望和爱之中的深切价值感，那么，一切的繁华盛景，都免不了“白茫茫一片真干净”。

笔游至此，该收尾了，那就把这块石头上的偈作为结束吧：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

Tags: 红楼梦  文学  

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